"BOOMERS"-"X,Y,Z": DAS PROBLEM SIND NICHT DIE "GENERATIONEN", ES IST DAS SYSTEM
Bei dem folgenden Text handelt es sich um eine Übersetzung des am 27. April 2020 erschienenen Artikels "BOOMERS”—“X,Y,Z”: THE PROBLEM IS NOT “GENERATIONS, IT’S THE SYSTEM“ von Bob Avakian auf revcom.us. Ich übersetze den Text, um die Position der RCP/USA auf deutscher Sprache zu verbreiten.
"BOOMERS"-"X,Y,Z":
DAS PROBLEM SIND NICHT DIE "GENERATIONEN",
ES IST DAS SYSTEM
von Bob Avakian
27. April 2020 | revcom.us
Heutzutage ist es recht üblich, Dinge zu hören, die in Bezug auf die verschiedenen Generationen behauptet werden, und das auf eine Wiese, in der diese Generationen gegeneinander ausgespielt werden. Es gibt die "Boomer" und spätere, durch Buchstaben markierte Generationen ("X, Y, Z"). Von Seiten einiger dieser späteren Generationen gibt es abweisenden Hohn, formuliert in "OK Boomer", einhergehend mit einer Anklageschrift, in der den "Boomer" die Schuld dafür gegeben wird, dass die sie diese verkorkste Welt geschaffen hätten, die die jüngeren Menschen erben werden, einschließlich der sich beschleunigenden Klimakrise. Und es gibt die Tendenz bei einigen "Boomern", bestürzt oder sogar angewidert über das Phänomen zu sein, dass jüngere Menschen zynisch, egozentrisch zu sein scheinen, da sie wenig über die Geschichte und Weltereignisse wissen (oder sich wenig darum scheren) und es versäumen, sinnvoll zu handeln, um sich den schrecklichen Taten der Machthaber entgegenzustellen. Deshalb ist es wichtig zu untersuchen, wie die "Generationen" mit den sehr realen Problemen und Gefahren umgehen, mit denen die Menschen heute konfrontiert sind.
Generationen sind echte gesellschaftliche Gruppierungen, und bestimmte Generationen haben gemeinsame Erfahrungen, die sich von anderen Generationen unterscheiden. Aber zunächst einmal sind Generationen nicht "homogen" - sie setzen sich aus verschiedenen Klassen, Nationalitäten (oder "Rassen"), Geschlechtern und so weiter zusammen. Und noch grundlegender ist, dass alles, was die Menschen aller verschiedenen Generationen erleben, von dem System geprägt ist, in dem die Menschen leben - vor allem vom Wirtschaftssystem (der Produktionsweise) und seinen grundlegenden Beziehungen und Dynamiken sowie den entsprechenden sozialen Beziehungen (zum Beispiel den Rassen- und Geschlechterbeziehungen), dem politischen System und der vorherrschenden Kultur und den Ideen, die diese wirtschaftlichen und sozialen Beziehungen widerspiegeln und zementieren.
Was die "Boomer" betrifft, so gibt es zunächst einmal die wichtige Realität, die heutzutage oft nicht erkannt wird (oder nicht einmal vielen bekannt ist), die von den herrschenden Mächten und Institutionen verdeckt und verzerrt wird:
Während der 1960er Jahre brach eine ganze Generation (oder ein großer und bestimmender Teil dieser Generation) mit dem amerikanischen Chauvinismus ... und wagte es, um den Preis wirklicher Opfer, gegen die Gräueltaten, die hier und in der ganzen Welt von den Herrschern dieses Landes begangen wurden, aufzustehen und für eine bessere Welt zu kämpfen.1
Und:
Bis 1968 und noch einige Jahre danach gab es in diesem Land eine große Zahl von Menschen, darunter Millionen von Jugendlichen aus der Mittelschicht, sowie Massen armer und unterdrückter Menschen, die von einem durch und durch gerechtfertigten Hass auf dieses System und dem Streben nach einer radikal anderen und besseren Welt motiviert waren - und dies reichte bis tief in die eigenen Streitkräfte des Systems hinein - auch wenn das Verständnis der meisten von revolutionären Gefühlen geprägt war, die zwar gerechtfertigt waren, ihnen es aber an einer tiefen und durchgehenden wissenschaftlichen Grundlage fehlte.2
Zusammen mit dem Verständnis der Notwendigkeit - und einem wirklichen Glauben an die Möglichkeit, eine radikal andere und bessere Welt ins Leben zu rufen, und der Weigerung, sich ermüdete Argumente darüber anzuhören, warum die Dinge so sein müssen, wie sie sind, gab es damals einen deutlichen Bruch mit der Vorstellung vom "Selbst" als dem Wichtigsten in der Welt, eine Ablehnung, persönliche Sorgen und Ambitionen über das Geschehen in der größeren Gesellschaft und Welt zu stellen. Um dies scharf zu veranschaulichen: Wenn damals jemand in Begriffen wie "meine Karriere" sprach - ein Ausdruck, der heute so alltäglich ist -, so stieß man im Allgemeinen auf Ausdrücke des Ekels (geschweige denn von dem Begriff "meine Marke!").
Während dies natürlich auf einen "großen und bestimmenden Teil dieser Generation" zutraf, traf dies natürlich nicht auf Personen wie Donald Trump (oder George W. Bush) zu, die nie Teil von all dem waren - und in der Tat sich all dem gewaltsam entgegenstellten, was positiv war und die überwältigende Initiative dieser Generation hatte, als sie in den 1960er Jahren politisch und ideologisch "erwachsen" wurde. Und Menschen wie Joe Biden waren auch nie Teil des mächtig positiven radikalen Aufschwungs jener Zeit.
Seit dieser Zeit jedoch, wie ich ebenfalls festgestellt habe:
sind leider allzu viele (wenn auch nicht alle!) dieser Generation desorientiert geworden und haben es zugelassen, wie die Franzosen sagen, "récupéré" zu werden - das heißt, sie sind unter die Fittiche der herrschenden Klasse zurückgekehrt, insbesondere ihrer "liberalen" Vertreter in der Demokratischen Partei, und haben die Dinge viel zu sehr unter den Bedingungen eines Systems akzeptiert, das sie einst, zu Recht, als bösartig und kriminell erkannten.3
Warum so viele von ihnen "récupéré" geworden sind - und in den Jahren seit den 1960er Jahren haben die Dinge, gegen die sie sich auflehnten, wie auch die zusätzlichen Empörungen und in der Tat existentiellen Bedrohungen für die Menschheit selbst, angehalten oder sind sogar noch extremer geworden -, liegt nicht daran, dass die Menschen einfach "älter", erschöpft und konservativer geworden sind, in irgendeinem abstrakten Sinne. Es liegt im Wesentlichen daran, dass es keine Revolution gab und dass das dasselbe System, gegen das sich die Menschen erhoben haben, an der Macht geblieben ist. In einer Reihe von Werken habe ich mich dazu geäußert, warum es damals keine Revolution gab, und ich habe die großen Veränderungen untersucht, die in den Jahrzehnten seitdem stattgefunden haben - einschließlich des zunehmenden Parasitentums in diesem Land (die Tatsache, dass der Reichtum dieses Landes letztlich auf einem riesigen internationalen Netz von Superausbeutung beruht, insbesondere in der Dritten Welt in Lateinamerika, Afrika, dem Nahen Osten und Asien, auch wenn dieser Reichtum innerhalb dieses Landes selbst sehr ungleich verteilt ist).4 Begleitet wird dieser Parasitismus von der Tatsache, dass der Individualismus (das fast zielstrebige Verfolgen persönlicher Ziele und Ambitionen, objektiv und oft aggressiv im Wettbewerb mit allen anderen) gerade in diesem Land in extremem Maße gefördert wurde.5 All dies hat Menschen aller Generationen betroffen (und, man könnte sagen, angesteckt).
Kurz gesagt, der Grund, warum die Welt in dem schrecklichen Zustand ist, in dem sie sich befindet - einschließlich des Grundes, warum die Klimakrise sich immer schneller verschlimmert - liegt darin, dass die Welt immer noch von diesem System des Kapitalismus-Imperialismus beherrscht wird, und dieses übt weiterhin einen mächtigen Einfluss darauf aus, wie die Menschen denken und insbesondere wie sie sehen, was sie in Bezug auf den Lauf der Dinge tun sollten. Das Problem sind nicht die "Generationen". Die "Boomer-Generation" ist nicht die Ursache für die Probleme der Welt, weil viel zu viele aus dieser Generation "récupéré" geworden sind (auch wenn viele weiterhin einige der ungeheuerlichsten Verbrechen dieses Systems verabscheuen). Auch die Tatsache, dass viele derer, die jetzt den Vorsitz in diesem System führen, der "Boomer-Generation" angehören, ist nicht der Grund dafür, dass das System so schrecklich ist - es liegt in der Natur des Systems selbst, unabhängig davon, wer seine Führungspositionen innehat. So sind auch die nachfolgenden Generationen (die Generationen "X, "Y" oder "Z" oder welche auch immer) nicht die Ursache für all das, weil so viele nicht mit dem amerikanischen Chauvinismus brechen konnten oder wegen ihrer obsessiven Konzentration auf das Selbst (ebenso viele murren auch über den Zustand der Welt und geben den "Boomern" die Schuld dafür, wie die Dinge stehen). Die Lösung wird nicht dadurch gefunden werden, dass man der einen oder anderen Generation die Schuld für ihre tatsächlichen oder eingebildeten Versäumnisse und Misserfolge gibt. Die Antwort besteht darin, Scheuklappen aller Art abzulegen und zu der notwendigen Anerkennung dessen zu gelangen, was das grundlegende Problem dieses Systems ist - und der Tatsache, dass kein Versuch, innerhalb der Grenzen dieses Systems Reformen durchzuführen oder "bessere Führer" zu wählen, mit den tiefgreifenden Formen umgehen kann, in denen die Massen der Menschheit täglich schrecklichem Leid ausgesetzt sind, die Menschheit als Ganzes mit sehr realen und wachsenden Krisen konfrontiert ist und die Zukunft der Menschheit selbst ernsthaft gefährdet ist.
Nur eine wirkliche Revolution, die auf nichts Geringeres abzielt, als dieses System zu stürzen und ein radikal anderes und weitaus besseres System ins Leben zu rufen, stellt die Möglichkeit dar, mit all dem in einer Weise umzugehen, die mit den grundlegenden Interessen der Massen der Menschheit und letztlich der gesamten Menschheit in Einklang steht. Und um eine wirkliche Chance zu haben, dies Wirklichkeit werden zu lassen, bedarf es eines konsequent wissenschaftlichen Ansatzes zum Verständnis und zur Veränderung der Welt - der über sekundäre Phänomene wie Generationen hinaus auf die grundlegende Ursache der Probleme und auf die Grundlage für die Lösung schaut: eine tatsächliche Revolution und die neue Gesellschaft und Welt, für die eine solche Revolution den Weg ebnet.
_________________________
1 THE TRUMP/PENCE REGIME MUST GO! In the Name of Humanity We REFUSE To Accept a Fascist America, A Better World IS Possible. Ein Video dieser Rede von Bob Avakian ist unter revcom.us verfügbar.
2 Why We Need An Actual Revolution And How We Can Really Make Revolution. Ein Video dieser Rede von Bob Avakian ist unter revcom.us verfügbar.
Zusätzlich zu dem, was in „Why We Need...How We Can...” gesagt wird,... (und in THE TRUMP/PENCE REGIME MUST GO!) wird im Folgenden weiteres Licht auf die bedeutenden Veränderungen während der 1960er Jahre, auf die wichtigsten Komponenten und Merkmale des radikalen Aufschwungs jener Zeit und auf wichtige Kontraste zu neueren Zeiten geworfen:
Erstens ist es wichtig, auf den Kontrast zwischen heute und der Zeit der 1960er Jahre in diesem Land und in der Welt insgesamt einzugehen. Damals, in den 1960er Jahren, waren Massen von Menschen auf der ganzen Welt, auch in diesem Land, erfüllt von Hoffnung und Entschlossenheit hinsichtlich der Aussicht, eine radikal andere und bessere Welt zu schaffen. Überall in der Dritten Welt gab es Befreiungskämpfe, die darauf abzielten, das Joch der kolonialen Unterdrückung abzuwerfen, das ihnen seit Jahrzehnten, Generationen und sogar Jahrhunderten auferlegt worden war. Und in den imperialistischen Ländern selbst - insbesondere in den USA - hatte die Generation, die in den 1960er Jahren erwachsen wurde, sowohl das Verständnis für die Notwendigkeit als auch einen echten Glauben an die Möglichkeit, eine radikal andere und bessere Welt zu schaffen, und war nicht daran interessiert, all die Argumente zu hören, warum die Dinge so sein müssen, wie sie sind.
Dies traf auf die gebildete Jugend zu, von der viele zu den ersten in ihren Familien gehörten, die aufs College gingen, als die Dinge von der herrschenden Klasse aufgrund ihrer internationalen Bedürfnisse geöffnet wurden, unterbrochen zum Beispiel durch die ganze Sputnik-Episode, als die Sowjetunion einen Satelliten in die Umlaufbahn schickte und plötzlich auch die EU. Die USA waren mit dem so genannten "Weltraumwettlauf" als Teil der allgemeinen Auseinandersetzung mit der Sowjetunion konfrontiert, die zu diesem Zeitpunkt selbst fest auf dem Weg zur Restauration des Kapitalismus war und danach strebte, eine große imperialistische Weltmacht zu werden, aber als solche eine echte Herausforderung für die Vorherrschaft des US-Imperialismus in der Welt darstellte. Es gab also Millionen neuer gebildeter weißer Jugendlicher, die ihrerseits von gebildeten Jugendlichen inspiriert wurden, die aus den einfachen Massen, insbesondere den Schwarzen, hervorgegangen waren und in den 1950er Jahren, insbesondere in den späten 1950er Jahren, in den Vordergrund des Bürgerrechtskampfes gerückt waren, und die Mitte bis Ende der 1960er Jahre viel radikaler wurden und von den Bürgerrechten zur Befreiung der Schwarzen übergingen, mit einer bestimmten revolutionären Ausrichtung und einem bestimmten revolutionären Impuls, wie breit aufgestellt und wie unterschiedlich sie auch von den verschiedenen Menschen verstanden wurden.
Und dies verbreitete sich unter den grundlegenden Volksmassen, den bitter unterdrückten Menschen in diesem Land - Schwarze, aber auch Chicanos und andere innerhalb der Grenzen der USA. die lange Zeit unterdrückt worden waren - so dass Sie unter diesen grundlegenden armen und unterdrückten Menschen sowie Millionen unter der gebildeten Jugend der Mittelschicht den Wunsch nach einer radikal anderen und besseren Welt hatten und ein echtes und stark ausgeprägtes revolutionäres Gefühl, dass diese ganze Welt auf den Kopf gestellt werden müsse, und "Wir werden nicht auf jemanden hören, der uns sagt, dass dies die beste aller möglichen Welten ist, und wir werden nicht auf die Heuchelei der Menschen hören, die all diese Schrecken die ganze Zeit über geherrscht haben". Das wurde vor allem unter der gebildeten Jugend durch den Slogan "Traue niemandem über 30" veranschaulicht, der zwar ein wenig mechanisch war, aber dennoch einen echten Sinn hatte: Wir wollen nicht auf diese müden, alten "Führer" hören....
Dies war also ein Gefühl, das nicht nur eine Frage des Alters war. Es war eher so: Man kann diesen Leuten nicht erlauben, die Welt zu regieren und die Welt so zu ruinieren, wie sie sind. Dieses Gefühl wurde von Millionen und Abermillionen armer und unterdrückter Menschen, aber auch in der breiten Mittelschicht der Jugend vertreten. Und, wie ich in "Why We Need An Actual Revolution And How We Can Really Make Revolution“ dargelegt habe, hatte sich dies bis Ende der 60er Jahre breit und tief in der Gesellschaft verbreitet, sogar bis in die Streitkräfte des Systems selbst, des kapitalistisch-imperialistischen Systems, in diesem Land selbst. Ich erinnere mich zum Beispiel an eine Umfrage des Militärs, in der unter anderem die Frage gestellt wurde, an wen sich die Soldaten der US-Armee, die einfachen Soldaten, für eine politische Führung wenden sollten - und insbesondere unter den schwarzen Soldaten stand der Präsident der Vereinigten Staaten ganz unten auf der Liste. Die Pluralität, der höchste "Stimmengewinner", wenn man so will, war Eldridge Cleaver, ein Führer der Black Panther Party. Wenn man also Dinge wie diese hat, hat man ein echtes Problem für das System. Selbst mit Eldridges Schwächen und Einschränkungen, die sehr real waren, spiegelte dies etwas sehr, sehr Positives wider.
Als eine Manifestation all dessen gab es unter Schwarzen - von denen uns immer gesagt wird, dass sie von Natur aus religiös seien - eine massive Abkehr von der Religion, insbesondere unter der Jugend. Und warum? Weil die Menschen voller Hoffnung waren, sie glaubten nicht, dass es keine Hoffnung auf eine bessere Welt gäbe. Sie waren voller Hoffnung auf eine bessere Welt, gerade in dieser Welt. Und so gab es unter Schwarzen vor allem von Seiten der Jugend eine massive Abkehr von der Religion und von all den alten Konventionen, die mit der Religion einhergingen und die konservierende Einflüsse auf das Volk hatten. Erinnert euch, es gab Malcolm X, der Reden hielt, in denen er (obwohl er immer noch religiös war und zum Islam übergetreten war) zu den Menschen sagte: "Es ist mir egal" (ich paraphrasiere, aber das ist der Kern seiner Worte) "Es ist mir egal, ob Sie Methodist oder Baptist oder AME oder was auch immer Sie sind, wenn Sie hier in die Welt hinausgehen, müssen Sie diese Religion im Schrank lassen, denn für all das Gute, das sie Ihnen getan hat, müssen Sie sie beiseite legen". Auch wenn Malcolm X immer noch religiös war, sagte er nicht: "Sei kein Christ, sei ein Muslim" - er sagte: "Wir brauchen dieses Zeug hier draußen in der Öffentlichkeit nicht. Und er sagte auch zu den älteren Generationen: "Wir brauchen das Zeug nicht hier draußen in der Öffentlichkeit: "Diese Jugendlichen von heute wollen nichts über die Chancen hören, sie wollen nicht hören, dass Ihr alter Onkel Toms ihnen erzählt, wie die Chancen gegen sie stehen. Dieses Gefühl wurde vor allem von der Jugend, aber auch von einigen älteren Menschen weitgehend aufgegriffen. Und das galt nicht nur für Schwarze. Malcolm X war eine große Inspiration und ein radikalisierender Einfluss, ein sehr positiver radikalisierender Einfluss und eine Inspiration unter gebildeten Jugendlichen, einschließlich vieler aus der weißen Mittelschicht.
Diese Frage der Religion manifestierte sich also sehr unterschiedlich. Die Menschen wandten sich von ihr ab. Wenn Sie sich an den Film „Panther“ erinnern (nicht an den neueren Film Black Panther, sondern an den älteren Film Panther über die Black Panther Party), gibt es diese Szene, in der einer der Jugendlichen mit seiner Mutter spricht, sozusagen am Rande einer Kundgebung der Black Panther Party. Die Mutter sagt etwas über Religion, und der Jugendliche antwortet in diesem Sinne: "Nun, die Black Panther Party sagt, wir müssen diese Religion einfach in Ruhe lassen, sie tut uns nicht gut, das ist nicht das, was wir brauchen. (Ich paraphrasiere noch einmal, aber das ist der Kern der Sache.) Und die Mutter antwortet: "Glauben Sie das?" Nun, viele schwarze Jugendliche zu dieser Zeit glaubten es sehr stark.
[Aus HOPE FOR HUMANITY ON A SCIENTIFIC BASIS, Breaking with Individualism, Parasitism and American Chauvinism. Der Text dieses Werkes von Bob Avakian ist auch bei revcom.us erhältlich].
3 THE TRUMP/PENCE REGIME MUST GO!
4 Aus einer Reihe von Arbeiten - darunter "Why We Need An Actual Revolution And How We Can Really Make Revolution"; Durchbrüche. der historische Durchbruch mit Marx und der weitere Durchbruch mit dem neuen Kommunismus (Vorveröffentlichung); HOPE FOR HUMANITY ON A SCIENTIFIC BASIS, Breaking with Individualism, Parasitism and American Chauvinism; und Bob Avakian Responds To Mark Rudd On The Lessons Of The 1960s And The Need For An Actual Revolution (die alle unter revcom.us abrufbar sind) -Bob Avakian spricht weiter darüber, "warum es auf dem Höhepunkt der Aufschwünge der 1960er Jahre keine Revolution gab" und "warum es in den Jahrzehnten danach große Veränderungen, weitgehend negativer Art, gegeben hat". Zu diesen Beobachtungen gehören die folgenden (aus Bob Avakian Responds To Mark Rudd):
Eine wirkliche Revolution erfordert zwei wesentliche Faktoren: eine revolutionäre Situation und ein revolutionäres Volk in Millionenhöhe. Und diese beiden Faktoren sind eng miteinander verbunden.
Zu einer revolutionären Situation gehört nicht nur eine Krise in der Gesellschaft im allgemeinen Sinne, sondern eine Situation, in der sich das System und seine herrschenden Mächte in einer tiefen und akuten Krise befinden und Millionen und Abermillionen von Menschen sich weigern, auf die alte Weise regiert zu werden - und bereit und entschlossen sind, alles zu riskieren, um dieses System zu Fall zu bringen und eine neue Gesellschaft und Regierung ins Leben zu rufen. Schlüsselelemente und Anzeichen einer revolutionären Krise sind, dass die zur Durchsetzung dieses Systems angewandte Gewalt von großen Teilen der Gesellschaft als das angesehen wird, was sie ist - mörderisch und unrechtmäßig - und dass die Konflikte zwischen den herrschenden Kräften wirklich tief und scharf werden, und Massen von Menschen reagieren darauf nicht, indem sie sich hinter die eine oder andere Seite der unterdrückenden Herrscher stellen, sondern indem sie diese Situation ausnutzen, um die Kräfte für die Revolution aufzubauen.*
[* Bob Avakian hat eine revolutionäre Situation auch auf diese Weise charakterisiert:
Was ist eine revolutionäre Situation? Eine tiefe Krise und sich verschärfende Konflikte in der Gesellschaft und in den Regierungs- und Herrschaftskreisen, in denen sie keinen Weg finden, diese Konflikte - in der Gesellschaft und in den eigenen Reihen - zu lösen, was die Dinge für sie nicht noch schlimmer macht und mehr Widerstand hervorruft und den Glauben der Menschen an ihr "Recht zu herrschen" und an die "Legitimität" ihrer Gewaltanwendung zur Aufrechterhaltung ihrer Herrschaft weiter untergräbt; Programme zur "Reformierung" des Systems erweisen sich als bankrott, völlig unfähig, mit dem fertig zu werden, was immer mehr Menschen als tief greifende Funktionsstörung und unerträgliche Ungerechtigkeit der gesamten Einrichtung erkennen; diejenigen, die in der Gesellschaft wie auch in der herrschenden Klasse versuchen, das bestehende System durchzusetzen, befinden sich in der politischen Defensive, auch wenn sie um sich schlagen; Millionen von Menschen suchen aktiv nach radikalen Veränderungen, sind entschlossen, dafür zu kämpfen, bereit, alles zu riskieren, um sie zu gewinnen, und suchen nach einer Kraft, die sie dabei anführt; und ein fester Kern von Tausenden ist um eine Führung vereint, eine organisierte Avantgardekraft mit der Vision und Methode, der Strategie und dem Plan - und der Vertiefung der Bindungen zwischen den Volksmassen - um tatsächlich den Kampf anzuführen, um die gewalttätige Unterdrückungskraft des bestehenden Systems und seiner Machtstruktur zu besiegen und abzubauen und ein neues revolutionäres System ins Leben zu rufen, das den Menschen die Mittel an die Hand geben kann, die Gesellschaft radikal umzugestalten mit dem Ziel, Unterdrückung und Ausbeutung abzuschaffen. ]
Dieser Abschnitt weiter aus Bob Avakian responds to Mark Rudd:
Auf dem Höhepunkt des radikalen Aufschwungs in den 1960er/Anfang der 1970er Jahre gab es bestimmte Elemente der notwendigen Faktoren für eine Revolution: Es gab eine sehr reale und sich vertiefende politische Krise für die herrschende Klasse, und es gab Massen von revolutionär gesinnten Menschen. Dies ist eine unbestreitbare Wahrheit...
Aber die Situation hatte sich noch nicht zu einer umfassenden revolutionären Krise entwickelt (und so wie sich die Dinge entwickelten, entwickelte sie sich auch nicht); und die revolutionären Kräfte waren sich damals nicht über einen strategischen Ansatz im Klaren, der das weit verbreitete revolutionäre Gefühl zu einer organisierten Kraft hätte kohärent machen können, die in der Lage gewesen wäre, einen echten revolutionären Kampf zur Niederlage und Zerschlagung der gewalttätigen Unterdrückungskräfte des herrschenden kapitalistisch-imperialistischen Systems zu führen. Wie ich zusammenfassend gesagt habe:
Das wirkliche Scheitern dieser Zeit bestand darin, dass es noch keine revolutionäre Avantgarde gab, die über die wissenschaftliche Grundlage und Methode sowie die Orientierung, Strategie und das Programm verfügte, die dem revolutionären Gefühl der Massen organisierten Ausdruck verleihen und einen wirklichen Versuch, tatsächlich Revolution zu machen, anführen konnte. Bob Avakian zitiert hier, warum wir eine wirkliche Revolution brauchen und wie wir sie wirklich machen können.
Der radikale Aufschwung der 1960er Jahre in diesem Land war wiederum Teil einer breiteren Welle des Kampfes und der Transformation, die in der ganzen Welt stattfand und zu einem großen Teil durch die Kämpfe in der gesamten Dritten Welt in Lateinamerika, Afrika, dem Nahen Osten und Asien angetrieben und inspiriert wurde, das Joch der kolonialen Unterdrückung abzuwerfen - und darüber hinaus die Existenz eines revolutionären sozialistischen Staates in China und die revolutionäre Massenbewegung der Kulturrevolution in diesem Land, die Hunderte von Millionen in den Kampf involviert, um die Versuche zur Wiederherstellung des Kapitalismus in China zu vereiteln und im Gegensatz dazu die sozialistische Revolution dort fortzusetzen und zu vertiefen und die revolutionären Kämpfe in der ganzen Welt zu unterstützen. Aber, wie ich analysiert habe, auch in neueren Werken wie "Durchbrüche" und "Hope For Humanity On A Scientific Basis", stieß dieser Aufschwung sowohl auf gewisse Grenzen als auch auf mächtige Gegenkräfte, und er verebbte nicht nur in dem einen oder anderen Land, sondern als weltweites Phänomen. Und seit dieser Zeit hat es in der Welt tiefgreifende Veränderungen gegeben, viele davon negativ: In China wurde der Kapitalismus wiederhergestellt; in der Sowjetunion, wo der Kapitalismus bereits in den 1950er Jahren wiederhergestellt worden war, die herrschende Klasse dort aber noch einige Zeit lang fortfuhr, sich als eine Bastion des Sozialismus zu präsentieren, wurde diese Täuschung schließlich aufgegeben, als die Sowjetunion selbst implodierte, was zum offenen Auftauchen des Kapitalismus in der gesamten ehemaligen Sowjetunion und in Osteuropa führte; und die Kräfte, die die Befreiungskämpfe in der Dritten Welt anführten, wurden entweder besiegt oder in bürgerliche herrschende Kräfte verwandelt, die in Übereinstimmung mit und im Wesentlichen als Anhängsel des internationalen Kapitals und des imperialistischen Systems handelten. In diesem Land selbst, im Kontext dieser sich verändernden internationalen Situation und durch eine Kombination von Repression und dem Aufbau von Mittelschicht-Schichten unter den Unterdrückten, zusammen mit dem zunehmenden Parasitismus dieses Systems, der sich aus der Superausbeutung von Milliarden von Menschen, insbesondere in der Dritten Welt, speist. Über mehrere Jahrzehnte hinweg hat sich die politische Atmosphäre und Kultur zunehmend eingetrübt, und die meisten Kräfte, die einen gesellschaftlichen Wandel anstreben, haben sich darauf eingestellt, sich auf die Grenzen des bestehenden Unterdrückungs- und Ausbeutungssystems und seines BEB (Bourgeois Electoral Bullshit), wie wir es sehr richtig charakterisiert haben, zu beschränken. Und all dies wurde begleitet von einem unerbittlichen ideologischen Angriff, von den herrschenden Kräften dieses Systems und ihren medialen Sprachrohren und intellektuellen Komplizen - ein Angriff auf den Kommunismus und in der Tat auf jeden positiven Aspekt des radikalen Aufschwungs der 1960er Jahre - ein Angriff, zu dem Mark Rudd seinen eigenen bescheidenen Beitrag leistet.
Ein besonders bedeutsamer Aspekt dieses Rückschlags nach dem Aufschwung der 1960er Jahre ist der folgende (aus Hope For Humanity On A Scientific Basis):
Unter den Grundmassen des Volkes, einschließlich der Schwarzen (nicht die eher bürgerlichen Schichten, die durch bewusste Politik der herrschenden Klasse entwickelt werden, sondern die Massen der Unterdrückten), gab es ein enormes Maß an Demoralisierung und ein Gefühl der Niederlage, und die Einführung (auch durch bewusste Politik und Aktionen der herrschenden Klasse) massiver Drogenmengen verschärfte die verzweifelten Zustände der Grundmassen noch weiter und verstärkte das Gefühl der Demoralisierung. Viele Menschen starben oder wurden zu gebrochenen Elenden reduziert, weil sie aus Verzweiflung zu Drogen gegriffen hatten - aus Mangel an Hoffnung oder unmittelbar aus der Hoffnung, die so viele Menschen im Laufe des Aufschwungs der 1960er Jahre, der nun verebbt war und sich gewandelt hatte, auf eine reale Grundlage gestellt hatte. Und diese Situation wurde noch verzweifelter und demoralisierender mit dem Anwachsen von Gangs in den Ghettos und Barrios dieses Landes (wie auch international), mit Jugendlichen, die unter Bedingungen zunehmender Entbehrung und Verzweiflung zu den Gangs hingezogen wurden, und mit der für die meisten die Illusion, reich zu werden, mit der Orientierung "Reich zu werden oder bei dem Versuch sterben", " angeheizt durch das Wachstum des Drogenhandels und den Einfluss der in der gesamten Gesellschaft geförderten verfaulten Kultur, die die Ausbeutung und Erniedrigung anderer als Mittel zum großen Durchbruch förderte und pries, sei es an der Wall Street und auf der Weltbühne oder auf den Straßen in den Vierteln der Innenstadt.
Gleichzeitig mit seiner Analyse der großen Veränderungen, einschließlich der sehr realen Rückschläge und Umkehrungen, die seit dem Aufschwung der 1960er Jahre eingetreten sind, hat Bob Avakian dies betont:
die Emanzipation der Menschheit von all dem ist zutiefst und immer dringender notwendig, und die Möglichkeit einer radikal anderen und weit besseren Zukunft verlangt und erfordert eine wirkliche Revolution und den Fortschritt der Menschheit über dieses System hinaus, mit der Errungenschaft des Kommunismus in der ganzen Welt. Dass dies schwer zu erreichen sein wird und einen monumentalen, mühsamen und aufopferungsvollen Kampf von Millionen und letztlich Milliarden von Menschen erfordert, würde kein ernsthafter Mensch - und schon gar niemand, der sich auf die wissenschaftliche Methode und den wissenschaftlichen Ansatz des neuen Kommunismus stützt - leugnen. Aber eine wissenschaftliche Analyse führt zu der eindeutigen Schlussfolgerung, dass dies ebenso notwendig wie schwierig ist - und dass es möglich ist (nicht sicher, und schon gar nicht unvermeidlich - aber möglich). Und all jene, die sich weigern, die Welt so zu akzeptieren, wie sie unter der Herrschaft des kapitalistisch-imperialistischen Systems steht, all das unnötige Leid, das dies den Massen der Menschheit auferlegt, und die sehr reale existentielle Bedrohung, die es für die Menschheit selbst darstellt, sollten sich dem Beitrag zu dieser Revolution widmen. [Bob Avakian Responds To Mark Rudd]
5 Hope For Humanity On A Scientific Basis enthält diese wichtigen Beobachtungen über den Individualismus und seine Rolle und Wirkung, insbesondere in diesem Land, heute:
Wie ich bereits in Ruminations and Wranglings* (und in anderen Werken) darauf hingewiesen habe, ist der Widerspruch, dass Menschen als Individuen, aber auch in einem größeren sozialen Kontext existieren und weitgehend von diesem sozialen Kontext geprägt sind, ein komplizierter Widerspruch, den es richtig zu handhaben gilt. Und dieser Widerspruch drückt sich heute akut in der Tatsache aus, dass Menschen zwar als Individuen existieren, dass aber das schreckliche Leiden der Massen der Menschheit und die dringenden Herausforderungen, vor denen die Menschheit als Ganzes infolge der eskalierenden Umweltzerstörung durch dieses System des Kapitalismus steht - Imperialismus sowie die Möglichkeit eines nuklearen Brandes, der nach wie vor als existentielle Bedrohung für die Menschheit droht - all dies kann nicht ernsthaft angegangen, geschweige denn tatsächlich gelöst werden, wenn jeder Mensch seine besonderen individuellen Interessen verfolgt, und tatsächlich stellen Menschen, die so handeln, ein großes Hindernis für die Herbeiführung der notwendigen Lösung dar. Individualismus ist ein bedeutender Faktor und ein "einigendes Element" in vielen der negativen Trends, die eine wichtige Rolle spielen, wenn es darum geht, die Menschen davon abzuhalten, die Realität und die Tiefe der Schrecken zu erkennen, die dieses System fortwährend hervorruft - und die dringende Notwendigkeit zu erkennen, gemeinsam mit anderen zu handeln, um all dies an seinem Ursprung abzuschaffen und zu entwurzeln. Dies unterstreicht und verstärkt die Tatsache, dass der Individualismus, der in dieser besonderen Gesellschaft in dieser Zeit in extremen Formen gefördert und zum Ausdruck gebracht wird, ein tiefgreifendes Problem ist, dem man sich stellen sollte und das es zu überwinden gilt.
Virulenter Individualismus und vergesslicher Individualismus
Dabei handelt es sich um zwei große Kategorien von Individualismus, die einige unterschiedliche Besonderheiten aufweisen, denen aber auch die grundsätzliche Konzentration und Beschäftigung mit dem Selbst gemeinsam ist. Virulenter Individualismus ist eine äußerst giftige Variante davon. Es ist im Grunde die Ansicht, dass "ich darauf aus bin, alles für mich zu bekommen, was ich kann, und alle anderen zu ficken. Und wenn ich auf allen anderen herumtrampeln muss, um zu bekommen, was ich will, dann ist das einfach so, und ich werde es so gut ich kann tun, damit ich alles bekomme, was ich will - ich will alles und zwar sofort.
Obliviöser Individualismus ist ein Individualismus, der vielleicht nicht diese besonderen aggressiven Merkmale aufweist und vielleicht nicht einmal eine bewusst feindselige Haltung gegenüber anderen Menschen im Allgemeinen hat, sondern der darin besteht, seine besonderen Interessen, Bestrebungen oder "Träume" zu verfolgen, ohne den größeren Dingen, die in der Welt vor sich gehen, und den Auswirkungen, die dies auf Massen von Menschen auf der ganzen Welt und in der Tat auf die Zukunft der Menschheit hat, Aufmerksamkeit zu schenken.
Es gibt also diese verschiedenen Arten, oder zwei breite Arten von Individualismus (mit vielen Abstufungen, offensichtlich). Aber was ist das verbindende Element in ihnen? Das Selbst. Das Selbst. Wie ich im Dialog mit Cornel West** im Jahr 2014 dargelegt habe, ist das "Selbst" eine perfekte ikonische Darstellung dieser ganzen Sichtweise und dieser ganzen Kultur. Es ist natürlich nicht so, dass jedes "Selfie" an und für sich schlecht ist. Aber es gibt eine ganze Kultur um sie herum, bis hin zu dem Punkt, an dem die Menschen an einen schönen Ort in der Natur gehen und mit was sie sich beschäftigen. Ein "Selfie" von sich selbst zu nehmen, anstatt die gewaltige Schönheit, die sich vor ihnen ausbreitet, aufzunehmen (und ja, zu fotografieren). Das Wichtigste bei dieser Sichtweise ist: "Hier bin ich, sieh mich an." Es ist das "schau mich an, schau mich an, schau mich an"-Ethos, das in beiden Formen des Individualismus so vorherrschend ist, selbst in der einen, die nicht bewusst virulent, aber dennoch auffallend vergesslich ist.
Obliviöser Individualismus mag wohlwollender (oder, einfach ausgedrückt, weniger "böse") erscheinen, aber er ist nichtsdestoweniger dadurch gekennzeichnet, dass man unentschuldbar ignoriert oder sich bewusst dafür entscheidet, das zu ignorieren, was in der größeren Welt, jenseits des Selbst (und des engen Kreises um sich herum) geschieht, und die Konsequenzen, die sich daraus für die Masse der Menschen in der Welt und letztlich für die gesamte Menschheit ergeben - oder man achtet nur darauf, wie es sich selbst unmittelbar und eng betrifft.
[* RUMINATIONS AND WRANGLINGS On the Importance of Marxist Materialism, Communism as a Science, Meaningful Revolutionary Work, and a Life with Meaning. Der Text dieses Vortrags von Bob Avakian ist unter revcom.us verfügbar.]
[** This Dialogue between Bob Avakian and Cornel West took place in November 2014 at Riverside Church in New York City, zum Thema REVOLUTION AND RELIGION: The Fight for Emancipation and the Role of Religion. Der Film von Bob Avakians Vortrag bei diesem Dialog ist in BA's Collected Works unter revcom.us verfügbar.]
6 In Why We Need An Actual Revolution And How We Can Really Make Revolution, spricht Bob Avakian im Wesentlichen über diese Fragen, und in Constitution for the New Socialist Republic in North America, dem von Bob Avakian verfassten Text, bietet eine weitreichende Vision und eine konkrete Blaupause für eine radikal andere, sozialistische Gesellschaft, die das Endziel einer kommunistischen Welt anstrebt. Die Constitution for the New Socialist Republic in North America sowie den Text und das Video von Why We Need An Actual Revolution And How We Can Really Make Revolution sind unter revcom.us verfügbar.
- Übersetzt von Edgar Misch.
Text im Original: https://revcom.us/a/645/bob-avakian-boomers-x-y-z-en.html
Kommentare
Kommentar veröffentlichen